Sommaire

Il décrit en détails la nature de ces pensées, imaginations, sentiments, impressions, inspirations, rêves, visions et révélations qui se produisent dans l’aire du mental de l’homme. La relation du mental avec le corps et avec l’âme est de nouveau décrite, ainsi que les différents aspects du mental, chacun avec sa fonction propre :

« Le travail du mental est de former une pensée. Le travail du cœur est de produire une pensée. Le travail de la mémoire est de préserver une pensée. Le travail de la raison est de trouver la raison d’une pensée. Le travail de l’ego est de penser ‘Je’. »

La raison est traitée comme un sujet d’occultisme, car

« L’occultisme consiste à connaître la raison intime ou la cause de ce que l’homme ordinaire voit seulement comme un résultat. »

Ce cahier pourrait être envisagé comme un lexique. Il offre des explications complémentaires sur les termes et concepts abordés dans les cahiers précédents.

Les imaginations, les sentiments, les impressions, les inspirations, les rêves, les visions et les révélations qui entrent et peuplent cette aire du mental sont, sous une forme ou une autre, à divers degrés, toujours du domaine de la révélation. En effet, la vie se révèle continuellement, tout comme Dieu Lui-même est révélateur.

Intuition, inspiration, vision, révélation

Comment cette aire du mental se remplit-elle chez tout être, et comment la révélation peut-elle y entrer ? Hazrat Inayat Khan l’explique

« Beaucoup pensent qu’une révélation nous arrive », « mais en réalité il n’en est pas ainsi : l’âme s’ouvre elle-même à une révélation. La vie entière que nous voyons devant nous et la vie qu’on ne voit pas, tout est évident et en même temps subtil. La vie entière nous est exprimée et communiquée. Pour parler clairement, tous les êtres et toutes les choses nous parlent, seulement nous ne pouvons entendre toutes choses. »

Il en est de même pour l’intuition qui est décrite « comme une lueur de la connaissance que l’on a amassée en soi-même. Et qui vient à un moment où l’on en a besoin. »

Quant à l’inspiration, « on peut dire qu’elle est le projecteur de l’âme, promené dans les sphères qui intéressent l’âme. Il jette sa lumière dans l’horizon à sa portée, observant avec intérêt ce qui apparaît. Il ramasse ce qui semble bon, beau, intéressant. Telle est l’inspiration. »

Quant à la vision, elle « est généralement accordée à ceux qui sont pieux, droits dans leurs actions et d’un mental tranquille. Car un mental agité est semblable à une eau qui bouge et ne donne pas une réflexion claire. C’est une eau tranquille et claire sur laquelle la réflexion se fait clairement. Ainsi en est-il de la réflexion de la vision sur l’océan du cœur de l’homme. »

Révélation

Toutes ces formes de révélation dépendent donc de l’homme, de l’ouverture de son mental et de son cœur, de la direction de la conscience de son âme. Il en est ainsi de la révélation dans sa forme véritable et spirituelle.

« La révélation spirituelle raconte la vie et la nature, elle raconte son secret, sa condition, son origine et sa fin. Elle vient dans un langage qui lui est propre. Ensuite, celui à qui elle vient la fait passer par différents processus pour se la rendre intelligible. S’il est artiste, il la façonne en une belle phrase, dans un vers, une chanson, dans une forme de beauté. S’il aime éprouver la beauté à travers le sens de l’ouïe, il la reproduit sur le disque de son cœur et écoute son discours, comme le fit Moïse sur le Mont Sinaï. S’il a l’habitude d’admirer la beauté de la forme, il peint la révélation sous une forme belle ; il l’appelle un ange, comme Gabriel qui vint à Muhammad. L’adorateur de Dieu l’appelle le Verbe de Dieu. Celui qui réalise son soi l’écoute comme la voix du dedans. C’est la même chose dans chaque cas, c’est la révélation. »

La plupart des paroles de Hazrat Inayat consignées dans ce cahier datent des premières années de sa vie en Angleterre, entre 1915 et 1920. Il est très probable que les documents indiqués comme étant « sans date » proviennent de cette même période. Cependant, les deux derniers chapitres du cahier n° 4 se distinguent en présentant deux de ses dernières conférences, prononcées aux États-Unis en 1926. Leurs titres originaux sont « Inspiration » et « Révélation ». Ils montrent l’intérêt et l’importance que Murshid Inayat Khan donna à ce sujet. Même s’il y a quelques répétitions, ces chapitres trouvent leur place et projettent souvent des aperçus nouveaux.

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Par la porte ouverte vers l’extérieur entrent les besoins et les désirs des sens et les impressions, bonnes et mauvaises, du monde extérieur. Par l’autre porte entrent intuitions, inspirations et révélations. En se groupant d’après leurs ressemblances et leurs attirances, elles donnent naissance à des pensées, des imaginations, des sentiments, des idées. 

« L’échange entre ce qui vient des deux directions fait qu’elles se heurtent les unes contre les autres et, comme celles qui viennent de l’extérieur sont plus denses et se réalisent plus vite, elles effacent celles qui viennent de l’intérieur. De là vient une confusion pour décider entre ce qui est bien et ce qui est mal. Quand nous sommes capables de nettoyer l’aire et de fermer la porte vers l’extérieur nous pouvons être en communion avec l’Etre Divin. »

Ces quelques paroles donnent l’essentiel. Ce qui entre dans le mental et par quelle ouverture. Ce qui est produit dans le mental et comment nous pouvons maîtriser cette production. Cela se fait si notre volonté contrôle l’ouverture et la fermeture des deux portes. 

Le brouillard du mental

Hazrat Inayat Khan explique encore comment il se peut que notre volonté soit souvent mal dirigée. En effet, si l’on représente le mental comme un pont entre l’âme et le corps :

« Le mental forme des images semblables à des nuages qui, comme un voile plus ou moins épais, séparent une extrémité du pont de l’autre. Une extrémité serait fermée. Et la faculté constructrice d’images du mental regarde ses images et leur résultat dans le monde extérieur, au lieu de regarder, d’écouter et de recevoir l’impulsion de l’âme. C’est l’un des aspects les plus difficiles dans l’étude de l’homme par l’homme. »

L’expression et le contrôle des impulsions, des sentiments, des pensées sont un sujet important dans l’étude du monde du mental. Car ce monde nous est décrit comme une terre fertile. Ainsi l’homme, le voyageur dans cette vie, projette le plus souvent sans y faire attention, ses pensées, ses sentiments, ses paroles. Par conséquent, ceux-ci tombent comme des graines dans cette terre du mental où ils s’enracinent et croissent. La vie est une accommodation qui prend soin de ces graines, jusqu’à ce que les plantes produisent fleurs et fruits d’après leur caractère. La pensée devient un être vivant qui, une fois créé, suit son propre chemin jusqu’à atteindre son accomplissement.

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