La louange et le blâme (2)
Les louanges sont une fort belle chose et, comme le dit la huitième Pensée Soufie :
« Il n’y a qu’un objet de louange, la Beauté… ».
Les louanges exaltent la beauté, elles exagèrent même la beauté et elles peuvent faire davantage encore lorsqu’elles lui donnent la vie en l’attribuant à un être vivant.
Rien n’exalte comme les louanges. Louez un cheval et il le sentira, il en sera tout fier. Complimentez votre chien, il vous prouvera qu’il le sent en vous regardant d’un air de fierté, en se dressant . Et si vous louez un être humain, il se sentira exalté. Et ce n’est pas seulement un individu ordinaire, un être moyen qui se sentira élevé, vivifié par les louanges.
La louange attise la lueur de mon cœur et le blâme la change en brasier.
33ème gamaka du Vadan
La beauté divine
En vérité, toute louange n’est due qu’à Dieu seul et aucun être ni aucune chose ne mérite les louanges en dehors de Lui. Et on constate que si une personne est souvent louée, elle se croit plus qu’elle n’est, à moins qu’elle ne possède une grande modestie, de la clairvoyance et de l’humilité, parce qu’elle en vient à penser à la longue : « Oui, tout cela m’est dû. On doit me louer ». Ce n’est pas seulement son mérite qui est exalté. Mais c’est aussi son ego qui s’exalte en s’attribuant tout à lui-même. Et dès ce moment elle perd ce qui la rendait digne de louanges.
Ce phénomène est même si fréquent que souvent on s’étonne de trouver de grands hommes très modestes et dépourvus de ce sentiment du moi. On trouve de grands artistes qui paraissent s’oublier eux-mêmes, tandis que d’autres qui ont une petite parcelle de talent, d’autres qui ont quelques petites qualités sont tout glorieux si on les a loués et répètent partout les paroles qui les ont rendus si heureux.
Mais cela ne veut pas dire qu’il soit nécessaire d’être indifférent aux louanges. Pourquoi ? Parce que les louanges sont une appréciation de ce qu’il y a de beau. Et toute beauté appartient à Dieu. En conséquence si nous louons un être humain, un objet, une œuvre, quoi que ce soit, en réalité nous louons Dieu.
Notre âme est bénie par l’impression de la Gloire de Dieu chaque fois que nos lèvres Lui adressent une louange.
Coupe de Saki du 21 mars
L’élévation et la chute
Les louanges non seulement concentrent notre esprit sur la beauté à laquelle elles s’adressent, mais elles augmentent cette beauté, elles l’agrandissent jusqu’à ce que la beauté remplisse toute notre âme, tout notre cœur. Les louanges nous transportent, nous élèvent et elles élèvent aussi l’objet ou l’être auquel elles sont adressées. La vraie manière d’adorer Dieu, c’est de Le louer.
Le blâme au contraire abaisse, il diminue un être. Si quelqu’un est incapable et qu’il n’en soit pas blâmé, il n’est pas abaissé autant que s’il reçoit un blâme. Si un être a commis une action qui est jugée mauvaise et que, cependant, il n’en soit pas blâmé, s’il échappe au blâme soit parce qu’il n’est pas tenu pour responsable, soit pour toute autre raison, l’effet de sa propre action sur lui-même en sera beaucoup moindre.
L’utilisation les la louange et du blâme
On faisait autrefois grand emploi, grand usage, de cet effet psychologique de la louange et du blâme. On louait les rois, par exemple, surtout en Orient mais aussi en Occident. Et on les louait beaucoup pour élever, exalter leur esprit. On louait qui que ce soit que l’on voulait placer très haut. On louait ceux que l’on aimait, ses parents ; et ceux que l’on admirait, on les louait.
Aujourd’hui on loue fort peu, au contraire. Les louanges semblent toujours exagérées. On cherche plutôt à voir les côtés défectueux pour les placer en contrepoids des beaux côtés d’un être ou d’une chose,. C’est dommage parce que, de cette façon, on amoindrit la vision de la beauté. On met une tache sur ce qui est beau. C’est inutile, cela nous empêche d’être rendus heureux et d’être exaltés par la vision de cette beauté.
Autrefois, on employait aussi ce moyen du blâme comme punition. Quelquefois, on punissait les gens et on faisait en plus savoir qu’ils étaient punis pour telle ou telle faute. Et quelquefois, on ne les punissait pas, mais on se contentait de les faire asseoir dans un certain lieu et on écrivait près d’eux : « Il a fait telle ou telle chose » et chacun de ceux qui passaient les blâmait et c’était là leur punition. De même pour un enfant, s’il n’avait pas voulu apprendre une leçon, on lui mettait un bonnet d’âne qu’il devait garder pendant quelques heures . Cela signifiait : « C’est un ignorant ; il n’a pas voulu apprendre » ; c’était une punition sévère. Cependant, c’est quelquefois chose nécessaire. Si un cœur est dur, s’il n’écoute pas et qu’il faille faire pression sur lui, c’est un moyen qui agit.
Cultiver les qualités
Mais les louanges sont un moyen de beaucoup préférable pour qui que ce soit, qu’il s’agisse d’un enfant, d’une grande personne ou même qu’il s’agisse de nous-mêmes. Nous faisons bien de reconnaître les bons côtés de notre nature et de les mettre en évidence devant nos yeux, non pas pour nous en attribuer le mérite, mais pour nous élever, pour nous exalter par cette idée.
Nous agissons contre notre propre intérêt moral si nous nous blâmons constamment, si nous disons : « Ah, que je suis blâmable pour telle ou telle raison ! Ah, que je suis défectueux, incapable ! » Par là nous nous amoindrissons, c’est inutile. Qui voudrait se mettre à dessiner, à chanter, à jouer sur scène en proclamant d’avance : « Mais je suis incapable de le faire, je ne suis pas à la hauteur de cette tâche » ? Ce serait très mal faire ; on enlèverait à sa nature tout son élan. Et moralement il en est de même, en faisant cela l’on s’amoindrit. Il n’est pas besoin de se blâmer, il est seulement nécessaire de reconnaître la faute que l’on a commise avec l’espoir qu’elle sera oubliée et cela suffit.
La nature angélique
Il est dit de l’Ange, dans la Bible, qu’il glorifie son nom même. Et il est appelé dans le Coran « Celui-qui-loue » : c’est le sens même de son nom. Ainsi, c’est l’indice d’une nature angélique que cette tendance à louer. La vie des anges se passe dans la louange de Dieu. Ils ne font pas autre chose que louer Dieu constamment. Et si un être humain montre cette tendance, c’est le signe qu’il a cette nature en lui et que cette nature se manifeste, qu’elle n’est pas oubliée, qu’elle n’est pas cachée sous une foule d’autres choses et qu’elle s’exprime au dehors, qu’elle est vivante.
Au contraire, la tendance à blâmer chacun et toute chose prouve la nature inverse. C’est le diable, disent les Ecritures, qui fut le premier à blâmer, à trouver mauvais et à dire que les êtres sont défectueux. Si une personne est ainsi, toujours prête à blâmer, si elle montre en elle cette nature, c’est preuve que la nature angélique est oubliée, qu’elle n’est pas vivante en lui.
Le contrôle de l’attitude
On peut prendre une habitude ou l’autre, s’habituer à louer ou s’habituer à blâmer. Si l’on s’habitue à louer, on verra autour de soi des visages qui diront : « Je doute ». On en verra d’autres qui diront : « Etes-vous sot ! ». D’autres visages encore diront : « Je suis plus malin que vous : j’ai vu un défaut là où vous ne faites que louer ». Malgré cela, il n’est pas bon de céder à l’impression que fait tout l’entourage quel qu’il soit . Par-là vous vous amèneriez à blâmer. Vous vous amèneriez à partager son attitude qui, le plus souvent, est celle du blâme. Il est bien facile de blâmer, mais il est préférable de passer sur l’impression du blâme sans l’exprimer, sans se permettre même de la ressentir. En prenant l’habitude de louer, on trouve de plus en plus de choses qui méritent des éloges.
En prenant l’habitude du blâme, on voit quelque chose de fautif partout et on en impute la faute non seulement aux personnes, mais même aux objets, on les rend responsables de leurs côtés défectueux. Il y a des gens qui blâmeraient un poêle qui ne brûlerait pas bien, qui s’en prendraient à lui, disant qu’il ne veut pas tirer et que c’est un méchant poêle. C’est affaire d’habitude, on peut se mettre dans l’une ou l’autre de ces dispositions d’esprit.
S’élever au-dessus
Il y a une autre erreur que l’on fait communément, qui est de penser que celui qui loue ne voit que ce qui mérite l’éloge. Mais peut-être est-ce qu’il voit beaucoup d’autres choses, des choses qui sont loin de mériter des éloges, cependant il n’éprouve pas le besoin de le dire.
J’ai entendu Hazrat Inayat Khan décerner des louanges à quelqu’un qui était ami d’une maison où il se trouvait, et sur qui on lui demandait son avis. C’était un homme qui avait eu une grande influence autour de lui, mais un homme d’une nature très particulière. Murshid eut des mots d’admiration, de louange ; les autres le regardèrent, disant leur surprise. Pîr-o-Murshid Inayat Khan leur répondit alors : « Ce que j’exprime, c’est mon admiration ». Par là ils pouvaient comprendre qu’il aurait eu autre chose à dire s’il l’avait voulu. Peut-être n’aurait-il pas souligné cela si les personnes présentes n’avaient pas été ses disciples, mais il leur a montré de quelle façon il le disait. Mais ceci ne signifie pas qu’il n’admirait pas ce qu’il y avait de beau chez cet homme.
Jeter de la boue : c’est d’abord la toucher
On est souvent porté ou bien à louer beaucoup ce qui est en rapport direct avec soi, ou bien à le blâmer beaucoup. On aime porter haut sa famille, ses proches, ses ancêtres, sa descendance. Mais aussi l’on aime trouver des choses à leur reprocher. Et on aime les louer parce que l’on sent : « Après moi-même, mes proches, ma famille, c’est encore moi. Si je les loue, si je les exalte et si je les mets au-dessus de toute critique des autres, cela se reflète sur moi et le reflet de ces louanges se reflète sur moi ».
Dans l’éventualité contraire, on ne pense souvent pas : « Si je les blâme, le blâme aussi sera reflété sur moi. Même si les autres ne me désapprouvent pas, les mots que j’aurai dits en dépréciant ma famille, en blâmant mes proches, ma famille ou mes enfants, ou l’entourage dans lequel je me trouve, ou la maison que j’habite, ou mes amis, ou même les personnes que je connais, le reflet de ce blâme tombera sur moi ». On s’imagine au contraire : « J’éloigne tout cela de moi et je dis que moi, je fais exception à cela. Je le prouve par le fait même que je le blâme ». Mais c’est tout le contraire : on ne peut pas jeter de la boue sans en prendre dans sa main.
Les marques d’appréciation
S’il est nécessaire d’exprimer des éloges, une attitude peut dire la même chose, cependant si cette attitude s’accompagne de paroles, l’effet en est plus grand. Par exemple, si l’on entend chanter un artiste ou jouer de la très belle musique et que l’on ne dise rien du tout, que l’on ne fasse aucun signe, on sera peut-être très ému, mais quelle salle froide pour l’artiste qui aura joué devant celui qui ne montre rien ! Les applaudissements, l’appréciation, l’enthousiasme de l’auditoire exaltent l’artiste et le rendent même capable d’un jeu plus beau encore.
Il en est de même d’un orateur. S’il parle à des personnes qui semblent ne pas l’apprécier ou dont le visage ne montre aucun signe ou qui regardent de l’autre côté, il est difficile pour lui d’admettre qu’il les intéresse. Mais s’ils lui donnent des signes d’appréciation, il se sent davantage d’inspiration et un plus grand pouvoir d’expression. Le talent d’un artiste ne dépend pas de son public. Cependant une appréciation, une bonne critique dans un journal ou une publication donne un peu de chaleur. Un peu de lumière, met en relief la beauté de ses œuvres. Il voit mieux lui-même cette beauté, il la voit reflétée dans ces louanges et son cœur s’en réjouit.
La liberté intérieure
De grands artistes ont souvent travaillé toute leur vie sans qu’on les ait reconnus. Ce n’est pas que ce manque d’appréciation les ait empêchés d’arriver à de grandes hauteurs, mais c’était un chemin très pénible par lequel ils avançaient. S’ils s’étaient trouvés entourés de louanges, d’enthousiasme, leur vie, tout en étant aussi productive, aurait été plus heureuse.
Hazrat Inayat Khan lui-même ne considérait pas les éloges comme indifférents. Je me souviens qu’il dit un jour, en lisant le compte-rendu d’un journal : « Si je m’étais trouvé dans cette situation, je me serais senti un roi ». Cela ne veut pas dire qu’un homme confiant en lui-même, confiant en Dieu, confiant en ce qu’il sent intérieurement, se rend dépendant des éloges et du blâme, pas du tout. Il ne se met pas dans la dépendance de ces choses ; ce serait un esclavage. Il peut souffrir de l’absence d’appréciation, il peut souffrir d’un blâme, mais il passe sur ces choses, il va son chemin, son regard est fixé sur Dieu, sur la source d’inspiration, d’illumination et cela lui suffit.
Le chemin de l’idéal
Il en est de même pour chacun lorsqu’il suit son chemin dans la vie, lorsqu’il a son but devant lui s’il a une âme forte, s’il a un idéal, s’il veut s’élever au-dessus des choses ordinaires de ce monde. Le blâme ne l’arrête pas, l’éloge ne l’enivre pas, il voit quelque chose qui est au-dessus de cela.
Dans toute association de personnes l’on peut voir l’une ou l’autre de ces tendances : une tendance à apprécier les gens et même à se louer réciproquement et la tendance contraire, la tendance à dénigrer et à rabaisser les autres. Cette tendance existe même parmi les nations, parmi les races. Il y a des nations qui se louent elles-mêmes, c’est-à-dire dans lesquelles les qualités de la nation entière sont reconnues par les individus qui la composent et il y en a qui se blâment elles-mêmes, où les individus blâment leur propre nation, leur race et se blâment entre eux et c’est une cause de chute, une entrave à toute élévation, une entrave à toute amélioration de leur condition.
La tendance à la louange accompagne l’innocence, accompagne la pureté du cœur. Un être qui exprime la louange, qui a cette disposition, sera toujours innocent et pur. Et celui qui a la tendance inverse sera le contraire. Il en est de même des nations, il en est de même des races. Ceux qui désirent donner des louanges et qui le font sont ceux chez qui l’innocence et la candeur prédominent. Les autres peuvent avoir de grandes qualités, une grande intelligence, beaucoup de profondeur, mais ils sont enclins à blâmer constamment, à blâmer chacun, à ne vouloir voir la beauté ni l’élévation d’aucun être. Certainement leur cœur n’est pas pur, ils n’ont pas d’innocence ni de candeur.
Cultiver la beauté
On peut voir chez le petit enfant combien il est disposé à louer. S’il voit du feu il dit : « Comme c’est beau, regarde ! ». Il appelle le regard des adultes sur toutes les choses qui lui semblent belles. S’il a trouvé une belle fleur, il va la cueillir et dit : « Comme c’est beau ! ». Il reste en admiration devant toutes choses, une belle couleur, un oiseau qui vole. C’est que dans l’innocence de son cœur il voit la beauté et c’est que la nature angélique est vivante en lui.
Et l’être qui se croit malin, qui se croit très habile, si on loue quelqu’un devant lui, parlera de ses côtés défectueux, voudra abaisser cette personne. Celui qui n’a aucune élévation en lui, fera la même chose. On dit en anglais que personne n’est un héros pour son valet de chambre. C’est bien la faute du valet de chambre : il ne sait pas reconnaître les qualités éminentes. Et le héros, lui, loue plus facilement une beauté, une supériorité chez un être qui possède les mêmes attributs que lui-même. Et ces louanges-là sont les plus précieuses. La louange la meilleure est celle qui vient de quelqu’un qui est lui-même digne de louange pour la même chose.
Celui qui aura constamment cette attitude arrivera de plus en plus à connaître et à apprécier la beauté de Dieu, parce que, même s’il loue un objet ou un être limité, l’effet de cette attitude même sera de l’amener vers Dieu. Et à mesure que son appréciation de la beauté croîtra, il verra la Beauté Divine en toute chose.
Suresnes, 16 juin 1935