Dhat et Sifat – Jelal et Jemal
Il y a deux pouvoirs à l’œuvre dans toute la création, celui qui est expressif et celui qui est réceptif ; le premier est appelé Dhat et le suivant Sifat. Dans l’ancienne terminologie des Soufis on les appelle Allah et Mohammed, et dans celle du Vedanta Shiva et Shakti. Ces deux pouvoirs sont représentés chez toutes les créatures par les deux sexes opposés et on peut aussi les voir plus ou moins clairement dans la nature.
Le soleil et la lune, les montagnes et les collines, les mers et les rivières, les fruits et les fleurs signifient tous les pouvoirs susmentionnés, nommés en termes métaphysiques Jelal et Jemal.
Un objet expressif peut suffire pour plusieurs objets réceptifs. Un sujet réceptif ne peut pas même suffire à un seul objet créatif. Par exemple, on peut parler à dix personnes, mais dix personnes ne peuvent pas parler à une seule personne en même temps. La légende de la danse de Krishna avec mille gôpis est symbolique de cette idée.
Chaque être a en lui une tendance expressive et une tendance réceptive.
La parole prononcée est expressive et l’auditoire est réceptif ; la couleur est expressive et la vue est réceptive ; la nourriture est expressive et le goût et réceptif ; le froid est expressif et la peau est réceptive. Parmi les sources expressives, le son, la parole est la première et la plus importante.
Dans les plans plus élevés la pensée est expressive et la perception réceptive ; l’émotion est expressive et le cœur réceptif ; l’illumination est expressive et l’âme réceptive. La conscience est expressive et son aspect éternel est réceptif.
En chaque source expressive il y a aussi une force réceptive cachée, et une force réceptive en contient une expressive. Par exemple, l’homme peut posséder les qualités d’une femme, et la femme les qualités d’un homme. On peut comprendre cela de cette façon : la femme en tant que femme est du sexe réceptif, mais le charme et la beauté en elle agissent comme expressifs dans le cœur de l’homme et le mâle qui est expressif en tant que sexe devient réceptif dans son cœur, cédant au charme et à la beauté de la femme. Ainsi quand il y a réceptivité dans l’expression et expression dans la réceptivité – Jelal en Jemal et Jemal en Jelal – cela montre aux yeux du voyant Kemal, lorsque la vision est parfaite.
Le monde de variété
Ces deux pouvoirs sont les seules forces dont le travail forme la création ; elles sont aussi la source de son existence. C’est leur fonctionnement dans tous les plans de la vie qui cause la manifestation de l’âme comme un corps.
Dhat, le pouvoir expressif, l’Absolu, en se manifestant en Sifat, le réceptif, devient d’abord actif dans le plan de l’abstrait et devient audible. Le son de l’abstrait projette à partir de lui-même la lumière, l’illumination. C’est la nature innée de cette lumière qui est à la fois réceptive et expressive, de faire naître les attributs variés de l’abstrait et de les partager, les absorbant et les groupant pour former ce monde de variété qui est Sifat, l’expression de l’absolu.
Manuscrit dicté par Hazrat Inayat Khan, complété par un texte dactylographié daté de Janvier – Février 1917
Publié dans Philosophie – La manifestation de l’invisible – première partie – cahier n°4 – chapitre 6