La vie est pleine de douleur. C’est pourquoi nous ne devons pas la rechercher. Si nous souffrons, nous devons l’interpréter pour nous-mêmes comme une miséricorde de Dieu destinée à nous développer, à nous élever, à nous instruire, à nous corriger.
Prenez la douleur telle qu’elle se présente comme un moyen de purification. Nous ne devons pas considérer la douleur comme une bénédiction. Nous devons essayer d’en sortir. Mais lorsqu’elle survient, nous devons la prendre comme une bénédiction.
Si l’instrument doit être accordé, les cordes doivent être tendues. Et si un instrument doit être fabriqué, le bois doit être coupé et écorcé.
La douleur est fonction du besoin de la personne. Ainsi, chacun aura sa part d’une manière ou d’une autre.
La tragédie de la vie
Toute la tragédie de la vie est causée par la conscience de soi. Toute douleur et toute dépression en proviennent. Ainsi, tout ce qui peut supprimer la pensée du moi contribue dans une certaine mesure à soulager l’homme de la douleur. Mais la conscience de Dieu apporte un soulagement parfait.
Question : Dieu a-t-il une conscience claire du monde extérieur dans son ensemble ou seulement de ses aspects partiels à travers les sens humains ?
Réponse : Pour étudier la nature de Dieu – qui est difficile à exprimer – on peut étudier notre propre nature. En effet, l’homme n’est-il pas conscient de ce qu’il a devant lui, de ce que ses oreilles entendent, de ce qu’il perçoit comme une odeur, et en même temps de ce qu’il goûte, et en même temps s’il a chaud ou froid ? Et donc si à travers chacun des sens et dans le même temps, nous, êtres humains, pouvons faire l’expérience de la vie, Dieu, dont nous sommes tous l’incorporation, ne peut-il pas se rendre compte du mouvement, même des petites pattes de la fourmi lorsqu’elles se déplacent ?
La surface et le profondeur
Question : La douleur et le chagrin font-ils partie de l’être originel de Dieu ou Dieu ne les éprouve-t-il qu’à la surface de l’existence ?
Réponse : Pourquoi devons-nous diviser Dieu, qui ne peut être divisé, en un être originel et un être de la surface ?
Mais si nous voulons comprendre la nature de Dieu à cet égard, nous devons aussi l’étudier en étudiant la nature humaine. Par exemple, il y a une personne qui, dès qu’elle sent un peu de chaleur, de feu ou autre chose, est surprise. Elle ne peut pas le supporter, elle est effrayée. Et il y en a une autre qui prend le feu dans sa main et le jette. L’un permet au feu de le toucher plus profondément, l’autre ne garde le feu qu’en surface. Dieu est capable des deux.
L’homme a tendance à accorder tous les privilèges à Dieu parce que Dieu est son idéal. Et c’est ce qu’il y a de mieux à faire. Mais il faut le faire lorsqu’on prend Dieu pour une divinité. Cette attitude est celle d’un adorateur envers le Dieu de son culte. Mais lorsque nous en venons au point de vue philosophique, Dieu est observé d’un point de vue différent et moins on en dit, mieux c’est.
été 1921, deux courts articles titrés « Message »
19 août 1925, extrait des aspects triple, unique et double de la nature
Sera publié dans Psychologie – Art de la personnalité – Art d’être – cahier n°5